РЕФЕРАТЫ : Хронология
По его вычислениям выходило, что от рождения Адама до потопа прошло 2148 лет и 4 дня — на 98 лет меньше, чем у Феофила Антиохийского. Интерес Клемента Александрийского к хронологии истории человечества возник из желания доказать, что «учреждения и законы евреев гораздо древнее любомудрия эллинов», то есть по той же самой причине, что и у Феофила.
Летоисчисление от рождения Адама применял и христианский теолог второй половины III и первой половины IV века Евсевий Кесарийский. «От Адама до второго года Дария прошло 4680 лет», — отмечал он в своей «Хронике», — «И от второго года Дария до 15 года Тиберия — 548 лет. Таким образом, в общем счете от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет». Тиберий вступил на престол после смерти Октавиана Августа в 14 году н. э. Отсюда нетрудно сосчитать, что указанная Евсевием дата рождения Адама, венчающего по ветхозаветной легенде процесс сотворения мира, приходится на 5200 год до н. э., то есть в представлении Евсевия мир был сотворен на 315 лет позднее даты, исчисленной для этого грандиозного события Феофилом Антиохийским.
Хронологии, составленные Клементом Александрийским и Евсевием Кесарийским, показывают, что во II и III веках летоисчисление, основанное на сведениях из Ветхого Завета, не стало доминирующим среди христианских теологов.
Летоисчисление от рождения Адама применял и христианский теолог второй половины III и первой половины IV века Евсевий Кесарийский. «От Адама до второго года Дария прошло 4680 лет», — отмечал он в своей «Хронике», — «И от второго года Дария до 15 года Тиберия — 548 лет. Таким образом, в общем счете от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет». Тиберий вступил на престол после смерти Октавиана Августа в 14 году н. э. Отсюда нетрудно сосчитать, что указанная Евсевием дата рождения Адама, венчающего по ветхозаветной легенде процесс сотворения мира, приходится на 5200 год до н. э., то есть в представлении Евсевия мир был сотворен на 315 лет позднее даты, исчисленной для этого грандиозного события Феофилом Антиохийским.
Хронологии, составленные Клементом Александрийским и Евсевием Кесарийским, показывают, что во II и III веках летоисчисление, основанное на сведениях из Ветхого Завета, не стало доминирующим среди христианских теологов.